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空海の森 |
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2012-01-31 ●野辺山弘法院 四国八十八ヶ寺巡り記念堂 「色は匂へど散りぬるを我が世ぞ常ならむ、 有為の奥山越えて浅き夢見じ酔いもせず」・・・空海
自宅から野辺方面へウオーキングしていたら民家の隣に野辺山弘法院なる可愛い建物があった。なんの神社かなと気になってちょぃと立ち寄ってみた。四国霊場八十八ヶ所巡りを達成された人達による院であった。記帳ノートも用意されており簡素な雰囲気が漂っていた。
信仰心の為だけではなく、無信仰の人も、健康のため、ストレス解消のため、これからの生き様を探るため等々に・人生に潤いを求めて巡礼に奮起したりする四国八十八ヶ寺巡りは、西暦８００年代、弘法大師が４２歳の時に人々に災難を除くために開いた霊場が四国霊場である。その後に高弟が遍歴したのが霊場巡りの始まりと伝えられている。人間には煩悩が八十八持っており、霊場を八十八ヶ所巡ることによって煩悩が消え、願いが叶うと云われいる。 Ⅰ）阿波の国（徳島県）で脚を固め （発心の道 場霊山寺（りょうぜんじ）一～薬王寺（やくおうじ）二十三番）、 Ⅱ）土佐の国（高知県）で心落ち着け （修行の道場 最御崎寺（ほつみさきじ）二十四～延光寺（えんこうじ）三十九番）、 Ⅲ）伊予の国（愛媛県）で信に入って （菩提の道場 観自在寺（かんじざいじ）四十～三角寺（さんかくじ）六十五番）、 Ⅳ）讃岐の国（香川県）で諸願成就する （涅槃［ねはん］の道場 六雲辺寺（うんぺんじ）十六～大窪寺（おおくぼじ）八十八番）、 Ⅴ）最後に、真言密教の根本道場の高野山奥の院参拝で大願成就すると云われている ［ありがたや 高野の山の 岩かげに 大師はいまだ おわしますなる］ 宗教を抜きにして、人生への目標の一つとして、癒しを探り、人々が踏みしめた心の道であるとともに、心身と身体をみがき、八十八の煩悩や病魔を追い払い、大自然の中で健康に生かされて健康に生きる喜びにひたると共に、自分自身を見つめ直す修行の旅の総行程は1,4４0Kmのロングランコースである。・・・ネットより
2017-02-19・・・日経より引用 ●空海の宇宙 ◆自然をありのままに見る・身体と世界が一体になる 「空」と「海」。無限の大きさを名とした人は世俗の栄華を捨て、大自然の中で修行をかさねた。世界をありのまま見る。そのまなざしが、後世の美意識に霊感を与える。
厳寒の朝、室戸岬で太陽がのぼるのを見る。ときは1月末、水平緑の雲が燃えるようだ。世界を照らす光。四国の東南端、岩また岩のこの難所で青年空海は修行した。左ページの写真は、空海がこもったと伝えられる洞窟（御厨人窟）の近くから撮った。20代半ばの思いを「三教指帰」という書物に著した空海は、その序に次のようにしたためていた。－－軽やかな衣装を着て肥えた馬に乗る貴族たちの生活も、稲光のように消え去るのかと思うと、人の世の無常を嘆く心にさいなまれますーー西暦774年、讃岐（香川県）の有力一族に生まれた英才は家族や親戚の期待を一身に背負って、都の大学に進んだ。 奈良から平安へと時代が移るころ。儒学や漢籍を猛勉強していたが、ふいに大学をやめる。栄達の約束されたエリートに何が起きたのか。修行僧から尊い修法を示されたのだ。唐伝来の「虚空蔵求聞持法・こくうそうくもんじほう」といい、みほとけの言葉（真言）をひたすら唱える。手に印を結び「ノウボウアキャシャ キャラバヤ オン アリキャ マリ ポリ ソワカ」と百日で百万回唱える。一切の教えを暗記する超能力か身につくという。近畿や四国の山野を歩いた空海は、のちに開く高野山も既に見いだしていたとされる。四国では室戸のほか、阿波の大滝嶽が修行の地だった。 その故地と伝えられる太龍寺（徳島県阿南市）は標高60．0㍍余りの山上にある。四国八十八ヶ所霊場の難所（第二十一番）だったが、いまは境内までロープウエーで行くことができる。それに乗って見下ろすと、思いのほか山が深い。乗務員の話にうなずかされる。「明治までオオカミがいたそうです」再び「三教指帰」の序。－－山中でひとり真言を大声で唱えていると、こだまがすぐ返ってきて心の手ごたえになり、朝夕の明星を仰いでいると、みほとけの霊応が感得できました。巌山や薮沢にたなびく霞に親しみ、世俗を抜け出た大自然の生活にひかれるようになったのです－－前半を原文の読み下しで記すと、世に知られた名文となる。谷響きを惜しまず、明星来影す。
「空海は明けの明星を窓口に宇傍観そのものをみていたでしょう」空海が開いたとされる金剛頂等（室戸市）の住職、坂井智宏さんがやはり修行地のひとつ不動岩で口を開いた。このページの写真にあるとおりの岩場だ。「金星の光は海面に映って走ってくる。空海は波打ち際で、宇宙に生かされていると感じたはずです」弘法大師として信仰の対象となった空海は時とともに神格化され、数々の伝説に包まれる。このページの絵巻も中世説話として描かれた。場面は大滝嶽をへて室戸にいたったところ。 詞書によれば、大滝嶽では宝剣が飛び、室戸では明星が口の中に入る。空海の事跡にくわしい坂井さんもこれにはとりあわないが、神秘体験はあったとみる。「日本古来の自然信仰が空海にも流れていたでしょう」唐の長安で当時最新の仏教（密教）を伝授された空海の思想体系は、むろんのこと巨大だ。インドで深化した最終形の教えは余りに深遠で、あとを継ぐ者が容易にくみとれなかったともいわれる。仏教美術を研究する慶応大教授の林温さんによると、その哲理は大きすぎて日本人が着こなせないほど。 が、林さんは同時に「表層的な観念を捨て、ありのままの実相を見る」という空海の態度こそ日本の芸術に共通するものだと考える。引き合いに出されたのは、俳語を大成した松尾芭蕉の一文。「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休が茶における、その貫道するものは一なり」 （「笈の小文」）。現れる形は違っても同じ心が流れている……。空海の足跡をたどって、西行は庵を結んだ。西行の面影を慕って、芭蕉は旅に出た。大自然の中で俗世のくもりを脱し、実相を見すえる。この国の美の核心は、心から心へと手渡されてきたのではなかったか。 ◆自然をありのままに見る 身体と世界が一体になる
このページの「  ろうこしいき」は書の達人だった空海の青年期唯一の自筆本である。筆勢が生々しい。日本最古の戯曲「三教指帰」のもととされる。儒教、道教、仏教の立場にたつ3人が放蕩息子に改心を説く。話はこんな風だ。まずは弁舌さわやか、背が高く容貌も立派な儒家の亀毛(きもう)先生。親孝行し、心を忠義に向け、優れた人を見習ってその道に熟達すれば、きっと大成する。高位高官につき、美女をめとることもできましょう。次いで、わざと愚か者のなりふりをしていた道士の虚亡隠士(きょむいんし)。仙術を学ぶ者は唾液ももらしてはいけない。大笑いや極度の怒りは生命を損なう。仙術を体得し、天地とともに長く生存する境界を楽しもう。最後にぼろをまとい、やせて顔が土鍋のような仏教修行者の仮名乞児(かめいこつじ)。この世に自分の家はありません。私たちは輪のように生物の間を迷いながら生まれ変わっている。すべては変化していく無常なもので衆生を慈しむ仏陀(ぶつだ)の本願は限りなく深いのです。 仏教の優位を明らかにする24歳の仮名乞児は最後に「十韻の詩」を作って一同に歌わせる。－－川の流れは常に流転してとどまることがなく、つむじ風は音をたてて消えていきます。この世はすべて無常であり、迷いの海であり、自由をさまたげる束縛である。官位など捨て去らないでよいものでしょうか－－この「十韻の詩」は青年空海の出家宣言を示したものとされ、仮名乞児も「若き日の空海を彷彿(ほうふつ)させる」 （松長有慶・前高野山真言宗管長の「三教指帰」解説文）。
谷響きを惜しまず、明星来影す。この体験をどう受けとめるか。現代作家の見方を紹介しておこう。司馬遼太郎は空海に山河の霊に憑かれやすい古代的体質を兄いだした。「（明星が）洞内にとびこみ、やがてすさまじい衝撃とともに空海の口中に入ってしまった。この一大衝撃とともに空海の儒教的事実主義はこなごなにくだかれ… （「空海の風景」）高村窯も空海の根本に身体体験をみる。行によって心の働きが絶える「三昧」の手前で幻覚が現れても呪力は魔境としてしりぞけられる。が、自らに起きたことを「これは何か」と正面から向き合ったら、どうなるか。 「……身体と世界の区別が消えて、自らが音になり、全天の星になり、金星になっていたことの意義。それらを言葉にせんとする試みは、もちろん既知の法華経や華厳経、唯識、空観などの世界観を総動員しながら行われたはずだ」 （「空海」）さて、だんだん話が難しくなってきた。書物を携えての取材、こういうときは歩くはかない。とはいっても、ほんのさわり、四国八十八ヶ所霊場の札所第一番から第三番まで。四国遍路は春が本番であり、観光バスでまわる集団はいても歩く人は見かけない。 そのうち雪がちらついてきた‥…・。大正大学の元学長で、四国遍路や巡礼を研究する星野英紀さんの言葉が思い起こされた。「言葉では説明できないが、空海としては明星が体内に入った。神や仏と一体になる世界は気持ちがいいものでしょう。できることではないが、それにあこがれる態度が現代に必要なのではないでしょうか」同行二人。いまも四国を回っておられるお大師様が遍路にはついているという民間信仰をいう言葉だ。犬についていったら迷い道をぬけられた、あの犬はお大師様に違いない。 そんな話が数限りなくある。お寺で温かいお茶の接待を受けていると、難解な哲理から遠く離れた同行二人の心がとても近しくありがたく感じられてきた。あらためて日本の美意識の源にある漂泊へのあこがれを思った。西行は空海ゆかりの讃岐や高野山で自然の運行を見すえ、ひとり月を観じた。芭蕉は西行の心を胸に、いわば同行二人の旅をかさねた。右ページに引いた「笈の小文」の一文のあとはこうだ。「見るところ花にあらずといふことなし。思ふところ月にあらずといふことなし」つかの間の出世間、それもまた美を感じる旅といえないだろうか。文・内田洋一写真・井上昭義 ◆鮮やかな色みなぎる生命・密教の心曳茶羅で伝える
曼茶羅と書いて、マンダラと読む。その絵図は宇宙のイメージを表す極彩色の世界だ。空海は生命力あふれる美を大陸から持ちこみ、色の霊感を伝えた。 なんと気高いお顔だろう。ここに掲げた大日如来の図像を見て、ため息が出た。空海が朝廷から託された密教の根本道場、京都の東寺に伝えられてきた絵だ。宝物館の文化財保護課長、新見康子さんに教えられる。「色のある曼茶羅としては、空海が唐から持ち帰った絵図に最も近い。修理後は東寺で一度公開されたくらいで一般には知られていません‥大師の見た大日如来のお顔がしのばれます」請来品の曼茶羅は残っていない。 が、忠実な模写（高雄曼茶羅）が空海の在留した京都の神護寺にある。傷みが激しいものの、赤外線写真で比類なき描線がいまもたどれる。その転写とみられるのがこの正系曼茶羅（甲本）で、鎌倉時代の初頭に描かれた。実に空海その人につながる図像なのである。発見されたのは戦後の1954年で、宝蔵の解体修理がきっかけ。 今にも粉々になりそうな状態だったのを応急的に修復した。時をへて2000年から4年がかりで本格的な修復がなされ、このように大日如来のお姿が浮かびあがってきたというわけだ。修復を手がけた慶応大教授の林温さんによると、気の遠くなるような作業だった。網の画面は大半が断片になっていたのである。一つひとつ赤外線写真に撮って墨の緑を確認し、そっくりな高尾曼茶羅通りにはりあわせた。「まるでモザイク。 修理者の根性です」尊像から、空海が遣唐使船に乗った9世紀初頭の世界都市、長安がしのばれないだろうか。詩人の李白や杜甫の出た盛唐期の半世紀ほどあと。シルクロードやインド、遠く欧州からも美の息吹がもたらされ、絵師たちが技を競った。林さんの指摘する通り、中国美術の特筆すべき時代であった。「写実的で、西洋的感覚に近いものがこのころの美術にはみられます。肉体のデッサンがすばらしい」。
青年期、近畿や四国の山野で荒い修行をかさねた空海が唐に渡ったのは、30代に入ってまもなく。長安でインド僧から南アジアの古代語サンスクリットを学び、次いで密教の本拠地（青龍寺）で恵異という高僧に出会う。密教はインドに発するが、その始祖につらなる法脈の正統な継承者となった。恵異は死後に密教の大法が絶えることをおそれ、日本の英才にそれを授けた。新訳の経や新たに描かせた曼茶羅などが託された。入唐から2年のち、空海は経典とともに曼茶羅や諸尊仏がん（左ページ）をたずさえ、帰国した。 それらの貴重な品々は「請来目録・しょうらいもくろく」という記録に残る。その数、およそ250点。諸尊仏がんもお顔を見れば、なんともエキゾチックだ。密教とは秘密仏教のこと。図像が決定的な力をもつ宗教だった。曼茶羅にくわしい林さんによれば、秘密であるゆえにもっとも大事な部分は文字で表さない。真言（仏の言葉）を唱え、手で印を結び、心にイメージを観想する。そのイメージの源となるのが両界曼茶羅図なのである。曼茶羅はサンスクリットのマンダラにさかのぼる言葉で、本質を有するものといった意がある。 女性が胎内で命をはぐくむように悟りの理を示す胎蔵界。憤りの智恵の働きを表す金剛界。理と智、ふたつの曼茶羅が表裏一体となる世界だ。両界曼茶羅図は宇宙の根源である大日如来の深遠な働きを現し、その前で瞑想することがなにより大切な修法となる。真理は絵図によってしか伝えられない。恵果はそう空海に力説したという。空海は長安の寺院で、日本で見ることのない圧倒的な絵画や彫刻にふれ、まさに心を震わせたことだろう。かの高雄曼茶羅には名にしおう唐の宮廷画家、李真の様式が認められるという。 オリジナルは長安でも屈指の画家の筆によるものだったはずだ。密教の本質は、図像から図像へと美の力によって伝えられただろう。日本でのちにおこる禅宗は色を否定する。空海の宗教はその反対だった。「密教は色を重んじ、リアルな造形にこだわった」 （林さん）浮世絵のように鮮やかな色で、生命の力を画面にみなぎらせる。わび、さびで語られることの多い日本の美意識の源流には、そんな生の美術も秘められていたのではなかったか。
ブッダの足跡を訪ね、灼熱のインドを旅した3年前のことだ。教団がとどまった祇園精舎も、涅槃(ねはん)の地クシナガラも、むせかえるような甘い香りに包まれていた。熱帯の大ぶりな花びらがあちこちに敷かれ、あるいはまかれる。ブッダは極彩色で荘厳されていた。つかのまの旅行者であっても、インドにいると大地の力がひしひしと身に迫ってくる。生きとし生けるものの輝きが照りつける日の光のように強く、人もまた生きものの一部なのだという思いにひたされる。あの色彩の世界が曼茶羅の故郷なのではないか。そう思わせられたのはほかでもない、日本でもっとも有名な曼茶羅がインド的だからだ。 このページの西院本がそれ。空海請来のものとは別系統の絵図だが、仏は肉づきのいい丸顔で、肌の露出を強調する。図像学的にいえば、インドに初めて現れる仏像彫刻の三尊像形式が曼茶羅の構成に継承されたという。三尊像の中央は釈迦如来だったが、その座はインドの太陽神と同じ名をもつ大日如来に明け渡された。「どこか妖しげでさえある濃厚な感性は、マンダラという呪術的な響きとともに神秘的なものに憧れる人を魅了する」 （林温監修「国宝の美」ほ）密教はインドでも中国でも絶えてしまう。 厄れど日本では生き残り、色の霊感が風土の美意識に根をはった。小峰禰彦「図解 曼茶羅入門」によると、密教では色と教理が結びつく。諸説あるが、こんな具合。白は心の垢をはなれた信の色、赤は勇気を意味する精進の色、黄は一念になりきる色、青は澄んだ心の色、黒は煩悩を消す色五色幕や五色団子なども曼茶羅の5色にもとがあるという。本当のことは文字ではなく、絵や色で伝える。その伝統が日本でたもたれたのである。林温さんはこう評した。「日本は美の国なんです」
さて、空海である。四国の室戸岬で宇宙と一体になる感覚をつかんだ青年僧は、大陸から巨大な哲理とともに帰ってきた。京都の高雄山寺（いまの神護寺）に入り、次いで東等を拠点に国家鎮護の活動にいそしむ。40代からは高野山の開創に取り組んだ。今日、高野山へはケーブルカーで行くことができる。山上には街が開け、宿坊にも泊まれる。だが空海が登ったころは山里でさえない、人跡未踏の地であっただろう。人影の絶えた早朝の奥の院を訪ねれば、わずかに往事の大自然をしのぶことができる。 「高野山の生活に何か楽しいことでもあるのですか。長い間、京都に帰りませんね」。友人の便りで尋ねられた空海は、こう答えている。－－山鳥が歌い、山の猿がかるわざを上手に演じてくれます。あけがたの月、朝の風は心を洗ってくれます。私の数限りない活動はすべて大日如来にささげ奉るものなのです－！弟子の頁済がまとめた空海の詩文集「性霊集」にある話だ。密教の大日如来は虚空のような存在で、烏のさえずりも流れる雲も一切はその動作にはかならないと考える。 「私たちは大日如来にいだかれ、大日如来を心に持ち、毎日を生きている」 （加藤精一「空海入門」）。大陸から渡来した曼茶羅の宇宙は、ふたたび日本の山河に溶けていくかのようだ。空海は即身成仏を説いた。仏の憤りに達するには一生では足りない、気の遠くなるような時間がかかる。そう考えられてきたのに対し、この世でこの身のまま成仏できるとした。空海の命は60年あまりで尽きる。 晩年、こんな言葉を残していた。虚空尽き、衆生尽き、湟槃(こうはん)若尽きなば、我が願も尽きん。煩悩の消滅する「埋葬」がひとり残らず達成されるまで、空海の救済は終わらない。大師は即身成仏をとげた高野山でいまなお生きている。そんな伝説が生まれた。現世利益のお大師様として広く信仰されるようになった。空海が残した謎は尽きない。東寺にある名高い「立体曼茶羅」は絵ではなく、彫像で宇宙を表す。空海の空間設計によるが、その意味するところはよくわかっていないのだ。宝物館の新見慶子さんから、こんな話を聞いた。 「何のお経に基づく世界なのか。大師はどのような法要をしたかったのか。弟子たちは誰も知らなかった。大師の考えていたことは謎のままです」京都駅から遠くない東寺は何度も訪ねたことがある。が、新見さんの話を聞いたあとで「立体曼茶羅」と対面すると、空海の謎に吸いこまれそうな心地になる。ひときわ大きな大日如来がいまにも言葉を発しそうだ。(文・内田洋一) |
