花と園児たち

2017-04-18
昨日の午後は突風が吹いていたが、今日の朝には雨も風もなくなり穏やかになった。好天かなと出かけたが青い空は望めなかったが、「ゆたか幼稚園」の園児たちのお花見行列にご対面した。ピンクに若緑の帽子をかぶって二人仲良く、お手手つないで「こんにちわ」と元気よくあつちらこちらから声がかかって気持ちのよいお花巡りであった。

「親しくに桜巡りし園児かな」
「園児や花とくとくと臥竜道」

「花日より日向ぼっこする亀の風」

「園児歩に花びら舞いて雅かも」

園児たちが
臥竜を歩いているよ

園児たちが臥竜を歩いているよ
いっしょになって私は
背をひくくして見上げれば
桜の花道は賑やかな通りだよ

桜百選の臥竜公園を
ピーチクパーチクわいわいと
お手手つないで
園児たちは楽しく歩いているよ

先生たちもいっしょになって
花を楽しんでいるよ
もちろん園児にもスキンシップしてさ
引率して花に親しませ
園児へは雅言の花の贈り物

園児たちは臥竜を歩いているよ
花から伝わる雅に頬寄せて
未来に託する桜の園ならば
園児の花に詠むは雅懐かな

「親水に集い園児に母の花」

「花の香や園児に吹かれ臥竜かな」

「先生に連れらつつの花園児」
「うつし世へ善きに羽ばたけ園児花な」

「いとけない子に花恵み臥竜かな」

「親水にぎやかよせて園児の花」

「温かく亀も花にと雅かな」

「あらたふと花にバイバイ園児かな」
「園児の集いは綾なす風の花」

雅懐(がかい)
園(その)
雅(みやび)
雅(が)

集(つど)い
足音(あおと・あのと)

若木のヤエベニシダレ

「紅に咲き引きつけて観るの臥竜かな」

「綾石や踏む足音から竜の花」
「傍観す臥竜公園に花の雅」

2017-01-07・・・日経より引用
●日本人と桜、今橋理子さんに聞く
    再生の希望心に息づく
    「潔さ」は戦争の記憶

         *いまはし・りこ　1964年東京生まれ。専攻は日本美術史と比較日本文化諭。
          1993年学習院大大学院博士後期課程修了、博士（哲学）。
          1995年「江戸の花鳥画」でサントリー学芸賞・芸術選奨新人賞
          2000年「江戸絵画と文学」で国革質
          10年「秋田蘭画の近代」で和辻哲郎文化費を受賞。現在、学習院女子大教授。

*日本人の桜を愛する感情は何に根ざすものなのか
  年が明けると桜の花が恋しくなる。日本人の多くに共通するこの感情は、何に根ざすものなのだろう。江戸時代中期に出現し、約60年で消えた桜画の系譜を「三熊派」と名付けた学習院女子大学教授の今橋理子さんは、古事記の世から続く再生への希望と、近代の戦争の記憶という両極端な感情が、私たちの桜観の源にあるとみている。「桜といえば、私たちはまずソメイヨシノを思い出します。今では日本の桜の80％はソメイヨシノです。

  満開の桜は入学式などのイメージと重なり、私も、12歳で学習院女子中等科に入学した時、ソメイヨシノが満開で迎えてくれたことは、大切な記憶です」「けれども、もともと園芸種で育ちも衰えも早いソメイヨシノは、70～80年で寿命が来ます。私が学習院女子大の助教授になっていた2002年、樹齢80～100年の桜のうち10本が、新校舎の建設のため切られることになったのです」「衝撃的だったのは、切ったソメイヨシノは木材として使い道がなく、産業廃棄物になるということでした。説明しがたい違和感を感じました。

  100年あまりの桜の歳月を、痕跡として何とか残すべきだと強く思ったのです。そこで考えついたのが桜木を版木に加工し、八重桜を描いた歌川広重の傑作浮世絵『隅田川水神の森真崎』を復刻することと、江戸指物の大型テーブルを作成し、学生研究室に永く残すプロジェクトでした」「浮世絵の版木にはヤマザクラが使われ、ソメイヨシノは向かないとされています。しかし浮世絵制作の専門家の方々の協力で製材してみると、技術者も驚くヤマザクラに劣らぬ立派な版木ができあがりました。2005年秋には広重の版画の複製400部とテーブル6台が完成しました。

  なぜそこまで一生懸命になったのか、今でもよく説明できない部分もあります。ただ、私も桜を特別な花と感じる日本人の一人なのだと思います」江戸時代における「満開の桜」のイメージは、数輪の花が咲いたヤマザクラだった。「ソメイヨシノが広がり始めたのは江戸時代後期から明治にかけてです。枯れ枝の様からいきなり満開になり、遠くからはほのかなどンク色が霞のように見えます。兄いだされたときの驚きが想像できます」「ですが18世紀半ばの江戸時代、桜の代表はヤマザクラでした。

  ヤマザクラは花と葉が同時に芽吹きます。かっての日本人は一枝に数輪の花が咲く姿を見ていたのです。他にも様々な種類の桜がめでられていました。そのころ三熊思孝や妹の露香、広瀬花隠など三熊派の桜画家たちが活躍していました。三熊思考には『桜花三十六品』という画帖があるほどです。彼らの桜画も、多くが数輪の花をつけた姿。満開のイメージが、私たちいまはし・りこ　1964年東京生まれ。専攻は日本糞術史と比較日本文化論。93年学習院が考えがちな現代のソメイヨシノとは異なっていたことは重要です」「桜は、祖先にとっても特別な花でした。

  富士山にある富士山本宮浅間大社の主祭神は、古事記に登場する桜の化身、コノハナノサクヤビメです。相殿神は天で稲穂の化身でもあるここギノミコト。そして富士には『不死』という意味がありますごれは稲の実りと桜の再生を願ったことを示しているのでしょう。富士山をバックにした桜のイメージはまさに日本的ですが、私たちは桜の中に、知らず知らずのうちに死と再生のイメージを受け取り、生活のサイクルにまで組み込んできたのです」形作られてきた散る桜を『潔いもの』とする言説と関係があります。

  散る桜を『惜しむ』気持ちが強かった江戸期までにはなかった発想です。明治以降の軍国主義と戦争の中で、戦火に散る軍人の姿を桜になぞらえて尊ぶようになったのです。その背景には桜は日本だけの『国花』という、強力なコンテクスト（文脈）がありました」「その発端は、貝原益軒が1698年に出した『花譜』。益軒は渡来した中国人に聞いた話として桜は中国になく、朝鮮にはあると書きました。しかしなぜか、朝鮮にはある、の部分は忘れられます。

  1730年生まれの本居宣長までもが『敷島の大和心を人間はば、朝日ににはふ山桜花』と詠みました。蟄時の知識人もまた美しき誤解をしたのです。この文脈がさらに曲解され、太平洋戦争末期の特攻出撃まで続きます。このため戦後、焼け野原に桜を再生の象徴として植えた人が多かった一方で、桜を避ける人も相当数いたと言われます」「再生と戦争という相反する記憶を持つ桜ですが、東日本大震災の被災地では再生イメージが大切にされています。

  全国の個人やNPOが桜の苗木を贈り、植樹を行っていて、それはとても感動的なことです。ただ、私はソメイヨシノばかりでなく、できればヤマザクラも植えるべきだと事あるごとに話しています。ソメイヨシノの寿命は長くても100年足らず。ヤマザクラは1000年生きるとも言われます。老いたソメイヨシノを切る時の、あの名状し難い違和感を、未来にまた味わってほしくないのです」（シニア・エディター磯哲司）

今橋理子さん、語る